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CISC
Centro Interdisciplinar de Semiótica da Cultura
e da Mídia
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Pontifícia Universidade Católica
de São Paulo
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Somos interpelados pelo
sentido do ouvido antes
de nosso nascimento.
Ouvimos os outros antes
de vê-los, senti-los ou tocá-los.
Christoph Wulf
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| Jerusa Pires Ferreira |
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Resumo: O
trabalho trata da construção de regimes de signos nos livros populares de magia
que compõem todo um circuito cultural específico. São aqui consideradas
questões referentes ao oral/impresso, à criação apócrifa, aos domínios do rito
e da expressão oral. Propõe-se
uma categoria de análise da comunicação – a da fascinação presentes nos textos
orais e nesse conjunto de saberes recriados e apropriados.
Palavras-chaves: Livros Populares, São Cipriano, Matrizes oral/impressa,
Decifração, Cultura de Massas, Fascinação e Magia
Abstract: This paper deals with
the special construction of sign - regimes inside popular magical books which
compose a kind of specific cultural channel.
We just consider some questions refering to oral and printed texts, to
apocriphal creation, in the realm of ryth an oral expression. It is considered
a sort of communication analysis – that one, having to do with fascination as a
cathegory.
Key Words: Popular books, San
Ciprian, Cultural matrices, Oral and printed Texts, Decyphering, mass culture,
magic and fascination.
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| Gunter Gebauer |
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Resumo: Este
artigo discute como são possíveis as
interações
entre culturas, considerando a raiz do paradoxo que estabelece
conexão entre
cultura e a idéia de entendimento. O texto propõe a
resolução deste paradoxo
através da ação de separação do
conceito de cultura da idéia de obtenção de
entendimento. Por sua vez, isto significa que nós precisamos
desenvolver um
conceito de cultura diferente do predominante nos dias atuais.
Além dessa
argumentação sobre seu conceito antropológico de
ação intercultural coletiva, é
apresentada uma discussão sobre a relação entre
cultura e poder. A fim de
responder esta questão, emerge a necessidade de examinar a
história do conceito
de cultura e o entendimento de “cultura” utilizado,
basicamente enraizado na
tradição filosófica alemã.
Palavras-chaves: cultura;
interação; entendimento; poder.
Abstract: This article argues how the
interactions between cultures are possible, considering the root of the paradox
that establishes connection between culture and the idea of understanding. The
text proposes to resolve this paradox through the action of separating the
concept of culture from the idea of achieving understanding. This in turn means
that we need to develop a different concept of culture from the one prevalent
up to the present day. Besides this reasoning about his anthropological concept
of joint intercultural action, it presents a discussion about what culture has
to do with power. In order to answer this question, emerges the necessity of
taking a brief look back at the history of the concept of culture and the
understanding of “culture” used essentially rooted in the German philosophical
tradition.
Keywords: culture;
interaction; understanding; power.
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| Marília Pacheco Fiorillo |
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Resumo: Curiosamente,
a idéia de heresia nasceu simultaneamente ao discurso da fraternidade
universal. Pois a figura do herético é uma das mais originais
invenções da Cristandade. É só com o desdobramento da doutrina cristã, que
ganha novos contornos em finais do século II, início do III, que esta palavra e
pecha _ herético_ assalta o discurso e vibra de apelo doutrinário. A
noção inicial de herético religioso vingou, transfigurou-se e
proliferou, tornando-se longeva e conquistando outras paragens, como as artes e
a política. Proximidade: este é o ponto de discórdia. Se olhado na
perspectiva de sua gênese histórica, fica muito fácil reconhecer um herege:
basta posicionar um espelho diante de si, levemente distorcido. Pois o herético
é uma imagem familiar. Seu rosto está colado, invisível, como uma máscara
subcutânea, à face de seu detrator.
Palavras-Chaves: alteridade
e exclusão, dissidência, ortodoxia & heresia, cristianismo primitivo,
apócrifos, gnosticismo
Abstract: Paradoxically, the idea of heresy
and the Christian message of universal fraternity were born together,
almost at the same time. The picture of the heretic is one of the most original
inventions of the new creed. It's only at the turn of the third century
that this neologism and blame - heretic - grabbed the discourse and shone
with doctrinal strength. The original concept enlarged and propagated,
spreading over the political and artistic fields. Proximity: this is the heart of the
matter. From the perspective of its historical genesis, he has the same
root as the orthodox ones. To disclose a heretic is sort of looking deep
inside a mirror slightly distorted, cause his figure is a familiar image. His
face is stuck, as a mask, to the face of its detractor.
Keywords: Exclusion,
sameness and otherness; Dissent; Heresy and orthodoxy; Early Christianity;
Apocryphal literature; Gnosticism
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| Rodrigo Moulian |
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Resúmen: Necesidades y emociones humanas, dones
espirituales y milagros divinos, obligaciones y prohibiciones se articulan en
el culto pentecostal, en un juego de mediaciones entre los planos somático,
subjetivo y social que conduce a los fieles desde las experiencias de
vulnerabilidad a la sensación de seguridad, y desde la condición de
marginalidad a las conductas de integración.
La retórica de la presencia, entendida como los mecanismos expresivos
del culto que ponen en escena al Espíritu Santo, es el elemento que sirve de engarce entre la
corporalidad y disciplinamiento, en este proceso de construcción social de la
experiencia.
Palabras claves: mediaciones, ritual, petecostalismo, retórica, eficacia, pragmática.
Abstract: Human needs and emotions, spiritual gifts and
divine miracles, duties and bans are involved in Pentecostal cult, in a system
of mediations between somatic, subjective, and social levels that lead the
faithful from the experiences of vulnerability to the sensation of safety, and
from marginal condition to the integrative behavior. The rhetoric of presence, understood as
expressive devices of the cult that put a Holy Ghost on stage, is the bond that
links body and discipline in this process of social construction of experience.
Key words: mediations, ritual,
pentecostalism, rhetoric, efficacy, pragmatic.
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| Leonel A. de Aguiar |
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Resumo: A
proposta deste trabalho é contribuir para uma reflexão em torno do conceito de
cultura comunicacional tecnológica. Para esta investigação sobre as novas
tecnologias de informação, partimos da hipótese de que, na Contemporaneidade, a
relação entre transcendência e imanência retorna como uma questão para o pensamento. Sabemos que há um episódio moderno – o
anúncio nietzschiano do fim do transcendente – e um efeito contemporâneo: o
vazio decorrente deste evento. Como a cultura comunicacional não vive a
experiência deste vazio, realizando a passagem direta ao plano da pura
imanência, esse episódio moderno vai pedir a entrada em cena, novamente, do
jogo da transcendência e imanência. É a quebra da referência que vai nos
colocar em contato com a imanência e a transcendência através dos processos de
virtualização e informatização constituintes da cultura comunicacional.
Palavras-chaves: cultura comunicacional tecnológica; novas tecnologias da
informação; imanência; transcendência; virtualização; informatização.
Abstract: The aim of this paper
is to contribute to a reflection on the concept of technological communication
culture. For this investigation on new information technologies, we start from
the hypothesis that, in contemporaneity, the relationship between transcendence
and immanence returns as a question for thought. We know that there is a modern
episode – Nietzsche’s announcement about the end of the transcendent realm –
and a contemporary effect: the void resulting from this event. As
communicational culture does not experience this void, heading straight to the
plane of pure immanence, this modern episode will require the return of the
transcendence and immanence game. It is the break-up of the reference that will
place us in contact with immanence and transcendence through the processes of
virtualization and informatization, which constitute communication culture.
Key words:
technological communication culture; new information technologies; immanence,
transcendence; virtualization; informatization.
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Gustavo de Castro e Florence Dravet
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Resumo: Pesquisar a Comunicação a partir da correlação mística, da poesia e
música, em suma, a partir de visões transcendentais, tendo como ponto de
partida a sugestão do pai da Teoria das Estruturas Dissipativas e Prêmio Nobel
de Física de 1979, Ilya Prigogine, que advertiu por diversas vezes a
necessidade da ciência lançar mão de uma “escuta poética” para compreender
melhor os fenômenos da Natureza. Tanto a música, quanto a poesia e a mística
trabalham com conceitos de repetição e criatividade, elementos de ordem e
desordem necessários à compreensão da ciência moderna. Da mesma forma, a
comunicação imiscuída de elementos transcendentais e poéticos, participa desta
ciência de modo a incorporar seus valores, perspectivas e noções
Palavras-chave: Música, Escuta Poética, Silêncio
Abstract: According to the physics of Ilya Prigogine,
the notion of "poetic listening" arises as the sensitive and poetical
dimension of Alberto, the one that searches and invests in the sensibility of
perceptions. We do invest in a new definition for Communication: dynamic
principle “comm” encouraging and inciting of the exist. From this investment,
we understand that the poetic listening of nature has a fundamental role in the
way of observing the music inside our relations.
Key words: Music, Poetic Listening, Silence
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| Gabriele Sorgo |
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Resumo: Antes do
estabelecimento da modernidade, o mundo científico via que o coração havia sido
pensado para ser a origem do sangue impregnado com espírito. O coração servia
como uma circunscrição do centro da vida, complexo de corrente sanguínea que
hoje nós chamamos de corpo. Nem o sangue parental nem o sangue de Cristo
pertenceram a um único corpo; eles deram vida a um tecido social unido pela
mesma visão de mundo. A emanação de sangue da ferida do coração crucificado
forneceu um agente abundante obrigatório e um cimento social, e até mesmo um
suco reprodutivo para o corpo social Cristão. No século XVII, a ciência definiu
o coração como uma bomba. Deste momento em diante, os órgãos internos foram
conectados pela função, e não mais pelo contexto comum do significado
previamente fornecido pelo sangue. No período moderno, os indivíduos se
deparariam com o outro como circuitos fechados retendo seus líquidos do corpo e
sua vida interna. As mudanças no significado experimentadas pela metamorfose do
sangue e do coração no período moderno refletem o processo de diferenciação,
atraindo uma busca por um centro de significados ambos em um nível político e
pessoal.
Palavras-chave: Símbolismo do sangue, sangue cristão, Cristianismo, coração
Abstract: Before the establishment of the modern,
scientific world view the heart was thought to be the origin of the blood that
it impregnated with spirit. The heart served as a circumscription of the center
of the living, blood-streamed complex that today we call the body. Neither
parental blood nor Christ’s blood belonged to one single body; they gave life
to a social fabric united by the same worldview. The blood emanating from the
crucified’s heart wound provided an abundant binding agent and a social cement,
and even a reproductive juice for the Christian social body. In the 17th
century, science defined the heart as a pump. From this moment on, the internal
organs were connected by function, and no longer by the common background of
meaning previously provided by blood. In the modern period, individuals would
encounter one another as closed circuits withholding their body liquids and
their inward life. The shifts in meaning experienced by metaphors of blood and
heart in the modern period mirror the processes of differentiation, eliciting a
search for a center of meaning both on a political and a personal level.
Key words: Blood's symbol, Christ’s blood, Christian, Heart
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Hilia Moreira
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Resúmen: La idea según
la cual existe una entidad llamada alma,
está en la religiosidad popular de las
culturas más diferentes. Esta pequeña investigación estudia algunas representaciones del alma
femenina en diversos relatos y creencias en torno a las sirenas. En los mitos homéricos,
en los de origen celta, el intento de las sirenas es dar al hombre otra
dimensión espiritual, a veces más cercana de la materia, a veces imperecedera.
En América, la sirena por antonomasia es Iemanjá, quien protagoniza una suma de
mitos y ritos donde bañan diferentes culturas. Las sirenas, como sugestiva
referencia, también están presentes en la narrativa uruguaya del siglo XX. En
la novela Los fuegos de San Telmo
(1964), el narrador realiza un viaje a Italia en busca del alma de un ser
querido, que ha muerto. El término del viaje es un pueblo del Sur llamado
Marina, que baña en la Playa
de las Sirenas, espacio numinoso, propicio para el mito, el relato, la
escritura, la novela.
Palabras claves: mito,
sirena, rito, alma, inspiración, escritura
Abstract: The idea
according to which there is an entity
called soul, is present in the popular religiosity of different cultures. This
brief research studies some representations of the female soul in the frame of
a variety of stories and beliefs concerning the mermaids.The representation of
the female soul as a mermaid is persistent. In the homeric and celtic myths,
mermaids offer men a new spiritual dimension that may be either closer to the
material world or timeless. In America the prototype of the mairmaid is Iemanjá
who belongs to different cultures. As a sugestive
reference, mermaids are also present in the Uruguayan narrative of the XXth
century. In the novel Los fuegos de San Telmo (1964), the
narrator goes to Italy searching for the soul of a beloved uncle, who has died.
The end of the trip is a village called
Marina di Camerota, mythic space which helps writing a legend, a story, a
novel.
Key words: myth;
mermaids; rite; soul; inspiration; writing
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| Rainer Guldin |
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Resumo: Um dos
primeiros registros da metáfora do canibalismo no Brasil pode ser encontrado no
‘Manifesto Antropófago’, primeiro número da Revista de Antropofagia publicada
por Oswald de Andrade em maio de 1928. Para ele, a solução deveria ser uma
síntese dialética do passado e do presente: tirar vantagem de todos os tipos de
influências, não importando de onde elas viessem, devorando-as e
re-elaborando-as criticamente nos termos das condições locais, tentando não ser
culturalmente suprimido e destruído durante o processo. Neste período inicial
do uso da metáfora do canibalismo, o aspecto da tradução ainda não tinha um
papel. Somente algumas décadas mais tarde, podemos observar o fenômeno que dará
suporte ao que o autor gostaria de discutir brevemente antes de se concentrar
no tema principal do artigo, o uso inovador da metáfora do canibalismo, como
usado pelos escritores brasileiros nos anos 1960 e 1970, associado ao seu impacto
teórico na visão da construção da identidade cultural através da tradução e
autotradução. Colocando em outros termos: a posição teórica dos irmãos Campos e
de Flusser sobre a tradução é a melhor ilustração do funcionamento de sua
metáfora-chave, canibalismo. O canibalismo cultural brasileiro não é apenas uma
resposta à experiência do mundo colonial e pós-colonial, mas um modelo que, de
acordo com H. de Campos, é capaz de explicar todos os tipos de recombinações,
reescritos, traduções e processos de reciclagem culturais. Neste artigo o autor
quis mostrar como o uso do canibalismo como uma metáfora de interação e de
tradução cross-cultural, como tem sido utilizado pelos irmãos Campos e por
Vilém Flusser, ocorreu por estágios, integrando diferentes tradições culturais
e perspectivas teóricas ao longo do tempo.
Palavras-Chaves: Canibalismo; metáfora;
tradução; texto; cultura
Abstract: One
of the first registers of the metaphor of the cannibalism in Brazil can be
found in ‘Manifesto Antropófago’, first number of the ‘Revista de Antropofagia’
published for Oswald de Andrade in May 1928. In his view the solution had to be a
dialectical synthesis of past and present: to take advantage of all sorts of
influences, wherever they may come from, devouring and critically
re-elaborating them in terms of local conditions, trying not to be culturally
submerged and destroyed in the process. At this early stage of the use
of the cannibalistic metaphor the translational aspect does not play any role
yet. Only some decades later we can observe the phenomenon that will give
support to what the author would like to argue briefly before concentrating in
the main theme of the paper, that is, the innovative aspects of the metaphor of
cannibalism as it has been used by Brazilian writers in the 1960s and 1970s
together with its theoretical impact in view of the construction of cultural
identity through translation and self-translation. To put it another way: de Campos’ and Flusser’s
theoretical position on translation is the best illustration of the functioning
of their key-metaphor, cannibalism. Brazilian cultural cannibalism is not only
an answer to the experience of the colonial and post-colonial world but a model
that according to H. de Campos is capable of explaining all sorts of cultural
re-combinations, rewritings, translations and recycling processes. In this paper the author wanted to show how the
use of cannibalism as a metaphor of cross-cultural interaction and translation,
as it has been used by the Campos brothers and Vilém Flusser from the 1960’s
on, has come about by stages, integrating different cultural traditions and
theoretical perspectives along the way.
Key words: Cannibalism;
metaphor; translation; text; culture |
| Heinrich Araújo Fonteles |
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Fé na Mídia |
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Resumo: O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre a presença das
imagens da Fé na mídia, apresentando o poder simbólico que esta adquire na sua
relação com a cultura ao fazer uso dos elementos e de alguns códigos da memória
cultural arcaica. Refletiremos acerca de como a indústria de massa (a técnica),
exemplificada através do processo de vulgarização, simplifica, maniqueia,
moderniza e atualiza as imagens, provocando outro significado por meio dos
processos de identificação e projeção: o consumo. Procuramos, ainda, analisar como o senso de realidade
que a mídia assume ao tentar estabelecer sentido, gera, como
conseqüência, um senso de religiosidade. E também perceberemos num
percurso histórico do corpo à imagem técnica, como o uso da fé legitima a força
simbólica da mídia, ao passo que esta para executar seu principal ato, faz uso
do senso de religiosidade.
Palavras-chaves: cultura; mídia; tele-evangelismo; programa
Show da Fé
Abstract:
The current paper aims to develop a thought over the
presence of the religious images on the TV media, showing the symbolic power it
obtains in relation to the culture when it makes use of elements and some
ancient codes. We will think on how the mass industry, through the
vulgarization process, simplifies, builds Manichaeism, updates and modernizes
the images, trigging the consumption throughout the TV spectator’s
identification and projection. Plus, the study calls out attention on the
reality sense that the media assumes and by doing it, it assumes a religiosity
sense. We also intend to understand throught the history how the faith sense
legitimates the media’s symbolic power, as well as comprehend how tha media to
execute this act, makes use of the religious sense.
Key-words:
Culture; Media; tele-evangelism
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